?

Log in

No account? Create an account

Ср, 22 июл, 2009, 09:15
Поездка в Рыбинск

Рыбинские староверы несколько лет назад подали заявление в администрацию города с просьбой передать общине историческое здание поморского храма. К сожалению, с возвращением храма имеются определенные трудности, но власти города пойдя навстречу староверам, для устройства моленной передали Рыбинской поморской общине вполне подходящее помещение с отдельным входом.


При поддержке Российского Совета ДПЦ прихожане провели ремонт в помещении, оборудовав его для ведения соборных служб. А в июне 2009 г. в моленной был установлен иконостас, изготовленный в Невской общине Санкт-Петербурга по заказу Рыбинских староверов. Литые иконы для иконостаса пожертвовал К.Я. Кожурин.
По случаю установки иконостаса с пастырским визитом в Рыбинске находился председатель Российского Совета Олег Иванович Розанов.

А.Безгодов

Оригинал статьи с фотографиями

Вт, 21 июл, 2009, 21:37
Поездка в Архангельск

Рассказывает о. В.Шамарин

20-21 июня состоялась моя поездка в Архангельск совместно с духовными наставниками Григорием Ивановичем Косолаповым (Старая Русса) и Василием Федотовичем Нечаевым (Москва). Основной целью поездки было благословение в наставники Сергея Николаевича Мелько, духовного руководителя Архангельской общины, исполнявшего эти обязанности после смерти наставника А.Г. Котцова.

Столица Русского Севера встретила нас тёплой хотя и ветреной погодой. Краткая поездка по городу, осмотр исторического центра, представленного рядом кварталов вдоль величественной Северной Двины, и – пора на вечернюю службу, которая прошла в пригороде Архангельска, деревне Левковке, где собираются на молитву поморцы. На ночлег нас пригласили в замечательный дом родителей Сергея Николаевича, купеческой постройки 18 века. Несмотря на некоторую перестройку, многие декоративные черты здания сохранились.
В воскресный день, по обычаю, между часами и молебном при единодушной радости прихожан состоялось благословение отца Сергия. Новоблагословлённому 36 лет, он вырос в староверческой семье, с детских лет активно участвовал в службе. Проходил обучение на курсах при Невской общине, отлично изучил церковный Устав, который затем и преподавал слушателям. Активно участвовал в Соборах и съездах ДПЦ. Имеет християнскую семью. Закончил Сельскохозяйственный Институт в Петербурге, трудится в сельском хозяйстве.
В воскресенье же благодаря о. Сергию нам удалось побывать на Белом море, и даже освежиться в его хладных водах. Побережье в районе Северодвинска очень напоминает знаменитые балтийские дюны. Поморцы Архангельска до 30-х годов 20 века имели обширный храм в центральной части города. Теперь же власти предлагают транспортно неудобное место на окраине. Пока вопрос с храмом не решён, будем надеться, что с благословением о. Сергия этот вопрос сдвинется с места.
Архангелогородцы оказали нам исключительно тёплый приём, Спаси их Господи и даруй помощь в служении и иных заботах!

о. Владимир

Оригинал статьи

Вс, 7 июн, 2009, 17:14
Интервью К.Я.Кожурина сайту "Самарское староверие"

Староверие всегда было сильно своей исторической памятью: интервью члена Российского Совета ДПЦ К.Я.Кожурина сайту "Самарское староверие"

Кирил Яковлевич Кожурин - член Российского Совета Древлеправославной Поморской Церкви, философ, кандидат наук, доцент кафедры философии Санкт-Петербургского Государственного университета экономики и финансов, член Российского философского общества, автор научных статей, поэтических сборников, статей по истории староверия, ряда учебных пособий, а также книги "Духовные учителя сокровенной Руси". Член совета Невской поморской общины, преподаватель Воскресной школы при Невской Старообрядческой Поморской общине (лекции по экзегетике, катихизису, истории староверия). С 2006 г. - ответственный редактор Календаря Древлеправославной Поморской Церкви.



- Здравствуйте, Кирил Яковлевич! Прошедший в Санкт-Петербурге Юбилейный Собор посвящен 100-летию Первого Всероссийского Собора христиан-поморцев, состоявшегося в Москве в 1909 году. Каково, на Ваш взгляд, значение Первого Всероссийского Собора для Древлеправославной Поморской Церкви?

- Здравствуйте, Ирина! Я думаю, что для своего времени это был действительно Великий Собор, и слова Л.Ф. Пичугина, назвавшего его так, не были преувеличением. По сути, впервые после многовековых гонений наша Церковь, разбросанная по всей территории огромной Российской империи, смогла собраться на всеобщий собор. Практически все поморские общины были представлены на нем. Это было тем более важно, что наша Церковь не имеет трехчинной иерархии, и высшей властью на земле для нас является именно собор. И чем он представительнее, тем авторитетнее его решения. Первый и Второй Соборы 1909 и 1912 гг. позволили поморцам осознать свое единство и имели большой общественный резонанс. Очень важно было дать богословскую оценку тем или иным вопросам, а церковно грамотных людей, начетчиков тогда в Церкви, слава Богу, хватало – это и Д.В. Батов, и Л.Ф. Пичугин, и А.Н. Надеждин, и И.И. Зыков, и Т.А. Худошин…
Раньше, до своего разгрома, главную роль в поморском староверии играло Выговское общежительство. Оно пользовалось непререкаемым авторитетом. Отсюда рассылались богослужебные книги и богословские сочинения, направлялись в общины наставники и опытные певчие. Все поморские общины так или иначе были с ним связаны. После разгрома Выга связь между общинами постепенно утрачивалась, кое-где возникали какие-то новые традиции, новые толкования, что, в свою очередь, приводило к непониманию и раздорам.
Здесь вполне уместно вспомнить историю раннего христианства в период гонений. Как только гонения закончились при равноапостольном царе Константине, в Церкви началась эпоха соборов. Они были просто насущно необходимы для решения многих вопросов, волновавших тогда христиан, долгие годы находившихся в гонениях. Чтобы решить эти вопросы, необходимы были единодушие и единомыслие, необходима была соборность. Причем не принятие решений путем большинства голосов – в духе современной «демократии», а единогласное принятие решений, которое возможно лишь тогда, когда «изволися Духу Святому». Все разделения от того и происходят, что люди мудрствуют от себя, по плотскому, по человеческому, а не как «изволися Духу Святому».

Читать далееСвернуть )
Публикация на сайте "Самарское староверие"
Публикация на сайте pomorian.ru

Вс, 7 июн, 2009, 16:49
О крещении в Невской обители

Памятка о древлеправославном крещении

О Крещении: Через Таинство Крещения человек входит в Церковь Христову. Оно совершается по словам Спасителя: «Шедше научите все народы, крестяще их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа» (от Матфея, зач. 116). «Если кто не родится Водою и Духом, не может войти в царствие Небесное» (от Иоанна, зач. 8). «Кто веру примет и крестится, спасен будет» (от Марка, зач. 71).

Крещение возможно принять вне зависимости от возраста, пола, национальности, состояния здоровья (кроме потери сознания), прежнего вероисповедания. Детей до 12 лет как правило крестят, если кто-либо из родителей принадлежит к Староверию.

Когда и где:
Чин крещения совершается в здании Невской Обители (ул. Караваевская, дом 16), в крестильне на 1-м этаже по воскресным дням в 11-45. Запись на крещение детей лично или по телефону 707-55-22 у дежурного (при наличии данной Памятки). Накануне крещения по телефону подтверждение явки. Крещение взрослых совершается только после предварительной беседы с духовным наставником (оглашения) и подготовительного периода различной продолжительности.

Кто и как:
Кроме крещаемого и наставника в Чине Крещения участвуют: два крестных (по нужде возможен один) – мужского и женского пола из числа староверов старше 12 лет. Не могут быть одновременно крёстными супруги или жених с невестой. Участники крещения должны быть одеты по-христиански – с покрытыми руками и ногами, с нательным крестом и поясом, женщины в платках и платьях (юбках), без косметики, не в состоянии критических дней. Пища в день крещения с утра не вкушается (кроме малых детей). Должны уметь прочитать Символ Веры (текст выдается).

Что иметь:
крещаемым следует иметь при себе (но не надевать!):
Младенцам: нательный крест на гойтане (шнуре); пояс (можно приобрести в Церковной Лавке, как и крестильный набор одежды); пеленку; распашонку; чепчик; малое полотенце.
Взрослым: нательный крест на гойтане; пояс; простыню или большое полотенце; крестильную сорочку – однотонную, лучше белую, с рукавами, без изображений, достаточной длины; малое полотенце; женщинам светлый платок.

Следует приобрести не менее 5 свещей, по желанию оплатить в Церковной Лавке выдачу Свидетельства "О Крещении". Непосредственно за крещение плата не взимается.

Подробности:
Чин крещения бывает общий для всех пришедших на крещение, но непосредственно крещение совершается по отдельности в разных купелях, в совершенном разоблачении, троекратным полным погружением в воду. В крестильню допускаются только участники крещения. При крещении малых детей возможно присутствие родственников. Фото и видеосъёмка в крестильне запрещена.

После:
Принявшим крещение до 8-го дня полностью не измывать тела и не менять крестильную
рубаху. Состоящим в супружестве находиться в воздержании.

А также:
Все особые случаи крещения (вне храма, в иное время и др.) совершаются по договорённости с духовным наставником.

о. Владимир

Оригинал статьи

Вс, 7 июн, 2009, 16:42
Лагерь 2009

Российский Совет Древлеправославной Поморской Церкви на базе Невской общины проводит летний Международный Христианский лагерь молодёжи, который пройдёт с 13 июля по 2августа 2009года.
Приглашается молодёжь в возрасте от 15 до 30 лет.
Лагерь расположен в д. Подмолодье, Невельского района, Псковской области (500-й километр киевского шоссе), на берегу озера Долысское. Проживание в домиках, юноши и девушки отдельно. Основа лагеря – молитва. Для желающих проводятся занятия по церковно–славянскому чтению, пению и уставу. Так же лекции по истории Церкви и Староверия. Свободное время можно посвятить христианскому общению, рыбалке, сбору ягод и грибов, катанию на лодке. В этом году планируются экскурсии в Витебск (Беларусь), с посещением местной общины и Пушкинские горы.







Выезд в лагерь из Санкт–Петербурга от здания «Невской обители» автобусом. Приём и проживание за счёт принимающей стороны.
Также приглашаются взрослые в качестве административно–хозяйственных работников.
Заявки на участие в лагере направлять Хмелёву Денису Валерьевичу по тел: 8(921)973-70-28.
Е-mail: h-denis@ya.ru

Оригинал статьи с фотографиями

Вс, 17 май, 2009, 17:08
Юбилейный Собор в Санкт-Петербурге

14-15 мая в Санкт-Петербурге состоялся Юбилейный Собор, посвящённый столетию Первого Всероссийского Собора християн-поморцев.
На Соборе присутствовали около 60 приглашённых наставников и церковных деятелей из России, Белоруссии, Латвии, Литвы, Польши, Украины. После торжественной службы в храме Знамения на Тверской участники были доставлены в Невскую Обитель.

Собор открыл Председатель Российского Совета д.н. Олег Иванович Розанов. В своём докладе «Первый Всероссийский Собор христиан-поморцев и его значение в церковной жизни» он подробно рассказал о значении Собора, обстановке, обстоятельствах его проведения, высказал мнение о Соборе как важнейшим церковном событии послераскольного периода.



С приветственными словами и дополнениями выступили руководители духовных центров ДПЦ – духовные наставники Алексий Николаевич Жилко (Латвия), Пётр Александрович Орлов (Белоруссия), Григорий Алексеевич Бояров (Литва), Никола Викторович Бабичев (Украина). От имени польских староверов выступил наставник общины г. Сувалки Никола Логинович Васильев. В своих выступлениях они также кратко обрисовали церковную жизнь прошедшего столетия. С краткими словами выступили Председатель Сибирско-Алтайского Совета д.н. Андрей Петрович Саблин, наставник Лудзенской общины (Латвия) Андрей Михайлович Бурдин, наставник Майкопской общины Иван Семёнович Перегудов, Председатель Старообрядческого общества Латвии Илларион Иванович Иванов и другие. Многие докладчики сравнивали нынешнее состояние Церкви с периодом Первого Собора, говорили о трудностях и перспективах развития.
Читать далееСвернуть )

Оригинал статьи с фотографиями

Вс, 3 май, 2009, 16:54
Решения съезда духовных наставников ДПЦ (10-11 декабря 2009г.) по духовным вопросам

Съезд духовных наставников Древлеправославной Поморской Церкви, рассмотрев канонические основы и практический порядок совершения таинств, служб и требоисправлений в общинах ДПЦ, предлагает следующие рекомендации по вопросам, вызывающим затруднения:
О крещении
Крещение, совершённое в три полных погружения в воду во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа лицом, имеющим святое крещение и неотлучённым от Церкви, признаётся истинным. Имевшие место недостатки (неумышленное смешение в богословных речениях, использование неподходящих сосудов и прочее) относятся к греху крестителя, за который он несёт духовную ответственность.
Читать далееСвернуть )
Об исповеди
Християнам следует приступать к исповеди по выходе из младенческого возраста.
При переходе к другому духовному отцу кроме крайних случаев следует получить согласие бывшего духовного отца.
Чин исповеди возможно прочитывать всем исповедникам вкупе. Необходимая отдельная исповедь предусматривает индивидуальную беседу с духовным отцом в изолированном помещении в продолжение чина исповеди.
Исповедь должна быть добровольна и искренна.
Читать далееСвернуть )
О браке
Существо брака во взаимном супружеском обещании жениха мужского пола и невесты женского пола. Церковное молитвословие является благоукрашением брака.
Християнским церковным браком является брак, совершённый при наставниках и настоятелях, либо лицах, исполняющих их обязанности. Браки, совершенные без участия Церкви, признаются терпимыми при соблюдении правил о степенях телесного и духовного родства, допускающих вступление в брак.
Условиями заключения християнского брака являются: принадлежность брачующихся к Церкви, исповедь брачующихся, возможность совершения брака по государственному закону, родительское (либо от лиц, их заменяющих) благословение (до 18 лет строго обязательно, до 25 лет необходимо, а по возможности и позднее).
От неверных родителей вместо благословения дается разрешение на брак.
Наставникам следует призывать прихожан к заключению християнских браков.
Наставник должен предупреждать брачующихся об ответственности за сохранение церковного брака и ограниченности причин церковного развода.
Читать далееСвернуть )

Председатель съезда О.И.Розанов
Секретарь съезда И.В.Сокерин

Оригинал статьи

Чт, 5 мар, 2009, 17:38
Впечатления о выставке

22 февраля группа участников воскресной школы и прихожан посетила выставку «Образы и символы Старой Веры», проходящую в Русском музее с 24 декабря (корпус Бенуа). Основная часть выставки – иконы и книги из поморских храмов Санкт-Петербурга и Ярославля. Большинство выставленных образов с необычными сюжетами – по евангельским притчам, по Страстям Христовым. Запомнились образы двух преподобным Симеонов – Симеона Столпника и Симеона Дивногорца (также столпника) с текстом житий прямо на иконах, очень редкая икона «Всевидящее Око», «Страшный Суд», св. Христофор с пёсьей головой, резные иконы, два праздничных образа 16 века. Уникальны книги: поморская рукопись Синтагмы Матфея Властаря, напрестольное Евангелие в изумительном металлическом окладе.


Настенные картины - лубки – также широко представлены на выставке. Основная их тема – наглядное противопоставление христианского жития и мирского. Думается, что и множество явлений современной жизни также явились бы подходящими сюжетами для лубков и эту староверческую традицию можно и нужно восстанавливать.
Для каждого экспоната указан источник поступления. Так откуда же святыни в музее? Ответ даётся одним словом – награблены. Из первого ограбления – при Николае I в 1840-х годах, когда запечатывались моленные Косцовская, Долговская в Петербурге, разгонялось Выгорецкое общежительство, храмыбеглопоповцев в Поволжье. И из второго – советского, хотя в тот период альтернативой ограблению было уничтожение. Християнам скорбно видеть образа не в храмах, тем более ныне, когда настоящих иконостасов почти нигде нет, но особенно неприятно было читать про источник последнего поступления – 2001 год, Виноградовский район Архангельской области. Видимо, про этот случай писали в СМИ, когда старуха-филипповка отдала музейщикам около 100 икон и книг, бывших ранее в местной моленной.
Посему земные сокровища Церкви разнообразные «татие» «подкопывают и крадут», и это было и будет всегда. А християнам следует не плакаться в безнадёжных попытках вернуть похищенное, а воссоздавать утраченное, сохраняя и развивая традиции наших благочестивых предков.
Выставка работает до 15 марта, после чего наши святыни опять складируют в бездонные «запасники», так что желающие ещё могут её посетить.

о. Владимир

Оригинал статьи с фотографиями

Вт, 3 мар, 2009, 16:31
Староверы Вязовщины: история и современность. Часть 2.

Доклад К.Кожурина

Новые сведения о Пружинской моленной появляются уже спустя четыре года. 18 октября 1863 г. архиепископ Полоцкий и Витебский Василий доносил витебскому губернатору: «Достоверно сделалось мне известным, что Невельского уезда в кругу Язно-Богородицкого православного прихода в деревне Пружинце, в которой прежде существовала раскольническая моленная, по Высочайшему повелению уничтоженная, недавно устроена раскольниками новая моленная среди сказанной деревни. Вид ея неквадратный, как обыкновенно строятся избы, но продолговатый, длина ея лежит от запада к востоку и вход в нее с запада. Постройка эта ныне совершенно уже окончена, двери и окна вставлены и каменный фундамент выведен. – Против этой моленной построена изба несколько меньшая самой моленной. Промежуток между этой избой и моленной составляют сени или коридор и вся эта связь покрыта соломою под щетку. В сенях над дверьми моленной находится какое то изображение, а в средине, как говорят, поставлены иконы и совершаются уже молитвословия. Вместо звонов была повешена доска с восточной стороны, но теперь доска эта перенесена на чердак оной же моленной. Имея в виду Высочайше утвержденное в 1858 году наставление для руководства при исполнительных действиях и совещаниях по делам до раскола относящимся, коего § 5-м воспрещается оказательство публичного раскола, к которому по примечанию к оному § относится и открытие вновь раскольнических моленных, – имею честь сообщить Вашему Превосходительству об устройстве раскольниками в дер. Пружинце моленной и отправлении в ней молитвословий, к возмущению и совращению нетвердых в Православии прихожан Язно-Богородицкой церкви разсеянных жительством между раскольниками для зависящих с Вашей, Милостивый Государь, стороны по сему предмету распоряжении и о последующем не оставить меня уведомлением. При чем неизлишним нахожу просить Ваше Превосходительство, не благоугодно ли будет при сем случае обратить внимание на местные полицейские власти, по 8 § означенного наставления обязанные наблюдать за подобными противозаконными действиями раскольников и, по видимому, необращающие на это ни малейшего внимания, как бы в понаровку фанатикам и ко вреду Православной церкви»[26].

Читать далееСвернуть )

Оригинал статьи с фотографиями

Вс, 15 фев, 2009, 16:28
Староверы Вязовщины: история и современность. Часть 1.

Доклад К.Я. Кожурина на Вторых международных Заволокинских чтениях, проходивших в декабре 2007 г. в Риге

Известно, что после девяти лет жизни в Невельском общежительстве выдающийся деятель староверия Феодосий Васильев и его последователи вновь вернулись в Россию и поселились в Вязовской волости Великолуцкого уезда (1708). Об этом, в частности, говорится в главном источнике биографических сведений Феодосия Васильева – «Житии Феодосия Васильева», составленном его сыном Евстратом. Однако до сих пор остается не вполне выясненным вопрос о местонахождении основанных Феодосием в Вязовской волости новых обителей и об их дальнейшей судьбе. Между тем, попытка ответить на данный вопрос привела нас к открытию еще одного значительного духовного центра Древлеправославия в XVIII-XX вв., находившегося на юге Псковщины и до последнего времени остававшегося за пределами научного исследования. Отчасти малая изученность данного региона (прежде всего, Невельский и Себежский уезды) была вызвана тем, что некогда эти земли входили в состав Речи Посполитой, а затем – Витебской губернии, и лишь после 1924 г. вошли в состав Псковской области. Тем самым российские исследователи староверия на Псковской земле, в основном, ограничивались материалами из псковских архивов, не имея доступа к тем делам дореволюционного периода, которые оказались в Национальном Историческом архиве Беларуси. В свою очередь, белорусские исследователи старообрядчества выносили земли Невельского и Себежского уездов за рамки своих исследований, поскольку в нынешнее время они не входят в состав Республики Беларусь. В результате возникла парадоксальная ситуация, когда достаточно значительный район компактного проживания староверов оказался фактически вне поля зрения историков старообрядчества, и столь уникальный исторический материал не был востребован исследователями. Материалы, найденные нами в Национальном Историческом архиве Беларуси в Минске и впервые вводимые в научный оборот, в значительной степени позволят восполнить этот досадный пробел.
Первые упоминания о появлении старообрядцев на территории Вязовской дворцовой волости (Чурилово, Бессоново) относятся еще к 1681 г.[1] В 1707 г. земли эти были пожалованы Петром I своему любимцу князю Александру Даниловичу Меньшикову, а уже на следующий год Феодосий Васильев, лично знакомый со «светлейшим князем», получил разрешение переселиться со всей братией на его новые земли. Через торопецкого и великолуцкого коменданта Антония Алексеева А.Д. Меньшиков дал лист на имя Феодосия Васильева и его помощника дворянина Захария Бедринского[2], по которому староверам была обещана «в вере их вольность» и разрешено молиться по старопечатным книгам. С помощью столь могущественного покровителя федосеевцы получили не только возможность открыто исповедовать старую веру, но и защиту от мирских и духовных властей.
Читать далееСвернуть )
Оригинал статьи

10 most recent